漢服：「秀」は伝統文化と行為芸術を兼ね備えています。

現代の古典的な姿

虹橋の近くの茶室で記者の取材を受けて、記者が駆けつける時、文書はすでに裾（漢代の盛んな一種の漢服）をつけてそこで待ちます。

南充安漢服社の社長として、23歳未満の若い女性が漢服を着ている時には珍しい古典的な美しさと、古典的な茶室にいると、急に通り抜けられたような感じがします。

会話がないうちに、文書はお茶を納め始めました。お茶を洗ったり、カップを温めたり、お茶をこぼしたりしました。一連の行雲流水のように作ってきました。見ている人も静かになりました。

二年前に南充安漢に加入しました。

会社の後で、文書は相前後して各種の漢服の普及活動に参加して、自然にも各種のばつが悪いことに出会ったことがあります。

「漢服を着て外出するたびに注目され、理解できなくなったり、軽蔑されたりする目つきもよくあります。「あなたは日本人ですか？」

中国人は中国の伝統衣装に慣れていません。これも文書の漢服提唱者たちが漢服を積極的に普及し、漢服を宣伝する原因の一つです。

「中国復興、衣冠先行」。

これは漢服社が漢服を普及させる最も直接的な理由ですが、最終的な目的ではありません。

彼らは最も人を引きつけることができるキャリアが必要で、国人が伝統文化に対する興味を奮い立たせ、続いて関心を持って、学習、お辞儀をします。

服装は最も直接的で、具体的な識別マークとして自然に第一選択となりました。

これは、漢服の「復興者」が漢服の年代の定義として、漢服とは黄帝から即位して明末までの数千年の間に、華夏民族（漢代以降は漢民族ともいう）の主要居住区で、人々が着ている服のことです。

「寛衣交襟、袖は広くて長い。結び帯、上衣下裳」は16文字で、漢服の特徴をまとめました。

「日本人は和服、韓国人は韓国服を持っています。インド人はサリーがいますが、なぜ中国人は自分の服を着ていないのですか？」という疑問は文書を含めほとんどの中国服ファンが解答したいとして解決しようとしています。

ですから、南充の多くのところで、これらの美しい女性たちが漢服を着た姿を残しました。

文書は記者に南充安漢服社の活動写真をたくさん伝えました。

写真、文書や唐の人気の高い腰布団のスカートを着て、同じ漢服を着た女性と金城山林の間で遊んだり、明朝の盛んな上着のスカートを着て花火を上げたり、裾をかがめて茶室で茶道を演繹したりします。

文書によると、漢服はただのキャリヤーにすぎないが、漢服を着ると人を静かにさせ、特に漢服に関する伝統的な礼儀作法のセットがあり、演繹を勉強すると、人の身ぶりがよく、話をして歩くと、自然と礼儀正しい国の風格があるという。

伝統文化を探しています。

文书の琴と茶道の师匠の屈嘉阳には琴社があります。南充の汉服はいつも琴社で集まります。

琴社は実は更にサロンのようです。多くの趣味を持つ人がここに集まったり、汉服の服装と礼仪を讨论したり、茶道や琴を语ったり、太极技术を研究したりしています。

漢服は実は華夏の衣冠で、章の美しさに従うことがあります。

漢服を普及させるということは、ある意味、伝統文化を探すということです。

屈嘉陽から見ると、速いリズムの現代生活の中で、人々はフィットネスを重視し、「健心」も重視しています。漢服を着て、茶道を習って、太極拳を勉強して、みんな心を静めて、これらの儀式の中で深い伝統文化の内包を体得して、修養性を達成し、心の目的を豊かにする必要があります。

西華師範大学美術学院の李東風教授はこれに対して深い認識を持っています。

彼の紹介によると、現在は市内に漢服愛好家がいるほか、Langlang中などにも多くの漢服のファンがいて、一部の学校の成人式も漢服を着て行われるようになりました。

「漢服を提唱し、それを宣伝するために普及しているのは多くの青年であり、このような行為も青年の民族文化の自覚である。

グローバルな状態であればあるほど、民族のアイデンティティと身分の違いが必要です。」

李東風は「自分は中国人だとみんなが言っていますが、どのような人材が中国人ですか？黄色の皮膚、黒い目、中国語は中国人ですか？日本人、韓国人は中国に留学したり、定住したりしています。中国語も黄色の皮膚、黒い目です。中国人と言えるでしょうか？」

「本当の中国人は身と心に深い民族文化の烙印を押しています。青年は漢服を着て漢服の文化を宣伝しています。行為芸術のように見えますが、実は青年世代がアイデンティティと身分に対して異なる焦慮を示しています。」

李東風は言った。

争議の中を前進する。

記者が見たところ、文書はネット上で公開されている漢服の写真を着てネットユーザーの話題を呼んでいます。その中で最も注目されているのは、漢服の幅の広い袖を着ているというネットユーザーの意見です。

しかし、文書によると、漢服はガウンの袖だけでなく、様々な普段着もある。

また、汉服の普及はいつでもどこでも着られるということではなく、ドレスとして各种の家族、民族マナー活动の中で着らればいいです。

しかし、似たような行為芸術の漢服ブームには、学界からの異音もある。

阮波は電子科技大学中山学院の研究における西洋文化比較の学者で、彼女は以前記者の電話インタビューを受けた時、優秀な伝統文明を受け継ぐことがより重要なのは伝統文明の精髄を正確に把握しなければならないと思っていました。

「中国文明はいったいどのように伝承し、どのように継承し、発展していくべきか？伝統の精髄をどのように把握すれば正確になるか？このような集団的行為とルートと伝統的な内包の相性はどれぐらいですか？」グァンは心配しています。もし提唱者自身が精髄に対して把握しているならば、またグループの方式を通じて拡大して、群体の誤読を招きます。

しかし、李東風は阮波という観点に賛成していません。彼は伝統文化に対する認識は違っていますが、伝承と発展の過程で論争と弁論が許されます。

市文体局の担当者は記者の取材に対し、南充は「ダブルセンター」を作り上げるには、もっと包容的な心理状態が必要で、南充は悠久な歴史を持つ都市であり、文化の多様性は都市の文化レベルと内包を豊かにするだけでなく、都市の文化の品位をも体現できると述べました。

南充汉服社の活动を知ってから、责任者は记者に対し、国力が强くなるにつれて、国民の自信がますます强くなりました。今は経済などのハードな指标が向上したほか、中国人も文化面のソフトパワーが强くなることを期待しています。

漢服は漢の服装ではなく、中国です。

の総称。

漢服は官服と民服の二つの種類に分けられています。スタイルから見れば、簡単にスカート裳式、深衣式、長衣式、“子式”に分けられます。

漢服は服、冠、ヘアスタイル、アクセサリー、靴、飾りなどを合わせた全体的な儀礼システムで、服だけではないです。

それは中国の文化を背景にして、主导的な思想として、自然の変化を通じて形成された独特な汉民族风貌性格で、明らかに他の民族の伝统的な服装体系と违います。

漢服は漢文化の体現だけではなく、伝統文化の一つの担体でもあります。

袖口は広くて、天道の円融を象徴しています。襟と直角の交差は、正真正銘の方正を象徴しています。背中の1本の直縫いが上下を貫いています。人道的な正直を象徴しています。腰に大きな帯を結んで、トレードオフを象徴しています。上着と下裳は四幅で、一年の四季を象徴しています。

深衣を身にまとい、天道の円融を体現し、正真正銘の方正を胸に、身は人間の正道に則り、進退は衡の儀にかなって、生活は四時の序に従う。

失われた文明を探す

漢民族ひいては中華民族にとって、服飾文化は歴史のように大きな変化を経験しました。

数千年の発展、漢服はその寛大で飄逸で、流暢で俗っぽい基本的な風格の下で、数百種類のデザインを演繹します。

昔の漢服の美しさは、まだ文学作品から感じられます。未来の漢服の美しさは、新しい復興開発が必要です。

南充だけでなく、国内の多くの都市や外国籍の華人にも「漢服」のファンが現れている。

彼らは漢服の復興に熱心で、多くの人は理解できないかもしれませんが、もし韓国が端午の節句を申請したとしたら、日本の着物や茶道は中国から日本の国粋になりました。なぜ漢服は300年以上前に歴史の舞台から退出したのかを考えてみます。

伝統衣装は民族の鮮やかな名刺で、伝統文化のシンボルと特徴です。

私たちは韓国ドラマを見たり、日本ドラマを見たりします。重大な式典では、人々は色が鮮やかで、布地が豪華な韓国服と着物を着て、すぐに濃厚な民族雰囲気と民族コンプレックスを作り出します。

残念なことに、中国人としては、漢民族として、私たちのタンスの中に、ファッションがあります。

短いスカートは何でもありますが、チャイナドレスは少ししかありません。

「左伝」によると、「中国には礼儀の大きさがあり、夏と呼ばれています。章の美しさに服し、華と呼ばれています。」

华夏民族の重礼仪重服はここから一斑をうかがい知ることができます。

ついでに古典の文集をめくって、更に“羅衣は何が揺れて、軽い裾は風向き次第で返します”、“長い裾の連理の帯、広袖の合歓の長襦袢”などは華やかな服装の描写に関して、羅冠の帯、衣服はそれぞれ飄々として、漢服の美しさ、その中で尽くします。

服を着て帽子をかぶるのはそれぞれ良いですが、漢服の美しさを新たに発掘し、伝播するのも一定の文化教義があります。

漢服の復興は復古ではなく、退屈ではない。

漢服の美しい過程を探して、実は私達のなくしたアパレル文明を探す過程です。